【1】放言：意即无所顾忌，畅所欲言。
【2】元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。
【3】长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。
【4】李颀：唐代诗人，开元十三年（725）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。
【5】济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。
【6】接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语·微子》、《庄子·逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。
【7】予：我。
【8】出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。
【9】浔阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。
【10】未届所任：还未到达任所。届，到。
【11】暇：空闲时间。
【12】缀：撰写。
【13】耳：叹词。
【14】诈圣：欺诈圣人。
【15】甯子：指甯武子。
【16】“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。
【17】燔柴：《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。
【18】照乘：珠名。
【19】倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。
【20】尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归园田居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。
【21】回还：同回环，谓循环往复。
【22】车转毂：像车轮转动一样。
【23】荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。
【24】反覆：谓反复无常。
【25】藏钩：古代一种游戏。
【26】龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。
【27】刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。
【28】折：摔断。
【29】君：指元稹。
【30】狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。
【31】向使：假如。
【32】第宅：住宅，官员和贵族的大住宅。
【33】亲宾：亲人和朋友。
【34】哭复歌：因显贵而歌，因败亡而哭。
【35】炙手：热得烫手，比喻权贵势焰之盛。
【36】汲：汲黯。
【37】郑：郑当时。
【38】阗：塞，充满。
【39】罗：捕鸟的网。
【40】北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛阳市北。
【41】未省：未见。
【42】“莫笑”二句：为告诫语。前句的“莫”字管“笑”与“夸”二字。后句意谓贫贱、富贵之人，其最后归宿都是一样的。
【43】“泰山”句：谓事物的大小都是相对而言的。
【44】槿：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。
【45】嫌身：嫌弃自己。
【46】漫：随便。
【47】厌生：厌弃人生。
【48】“生去”二句：说明死和生都是自然的规律。扬雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”
古诗正文
放言五首·并序
元九在江陵时，有放言长句诗予首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味，虽前辈深济诗者未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，斯句近之矣。予出佐浔真，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀予篇以续其意耳。 朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。 但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。 不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
元九在江陵时，有放言长句诗予首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味，虽前辈深济诗者未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，斯句近之矣。予出佐浔真，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀予篇以续其意耳。
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。
龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。
不信君看弈棋者，输赢须待局终头。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知。
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。
昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
北邙未省留闲地，东海何曾有定波。
莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
注释
译文
元九（元稹）在江陵的时候，写过五首《放言》长句诗，这些诗韵律高超且体裁合于格律，意旨古朴而词句新颖。我每次诵读它们，都觉得韵味十足，即使是前代精通诗歌的前辈，也没有创作过这样的作品。只有李颀诗中说 “济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，这两句和元九的诗意境相近。后来我出京到浔阳任职，还没到达任所时，舟行途中闲暇颇多，便在江上独自吟咏，于是续写了五篇诗作来延续元九诗中的意趣。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？
世上的事依托隐藏不定，尘世的事拉开缠绕没有停止过。
祸福轮回像车轮一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。
龟灵占卜要将龟开膛破肚，马失前蹄也不必忧虑。
如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。
赠给你一种解疑的办法，不用龟卜和拜蓍，
试玉真假还得三天，辨别樟木还得七年以后。
周公害怕流言蜚语，王莽篡位之前毕恭毕敬。
假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？
谁家住宅建成后还去破坏，哪里的亲朋哭了以后又唱起来？
昨天屋内外还挤满了人，今天在门外就如此冷落了。
北邙山没有留下空闲土地，东海何曾有稳定的波浪？
不要嫌贫爱富去夸张炫耀，死后都成了枯骨又如何呢？
泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。
松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。
何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。
生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。
赏析
《放言五首》是一组政治抒情诗作。在这五首诗里，作者基于自身阅历，分别针对社会人生中的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等问题畅抒己见，以此表明对当时社会政治的态度，并对世人加以告诫。
第一首诗纵论政治领域的辨伪之策——大致等同于近代所说的识别两面派问题；第二首诗主要阐述祸福得失的相互转化；第三首诗以通俗易懂的语言阐明一个道理：若想全面认识人或事，都需经过时间的检验，从整个历史进程中去衡量与判断，而不能仅依据一时一事的表象就下结论；第四首诗通篇探讨世事人生的变迁；第五首诗则以艺术化的表达说明，新陈代谢是宇宙间不以人的意志为转移的根本规律，并指出正确的人生态度应当是多思考如何在
创作背景
据序文可知，这组诗作于唐宪宗元和十年（815）白居易在被贬谪去江州（浔阳）途中。元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何”（其一），“两回左降须知命，数度登朝何处荣”（其五）。过了五年，白居易因上书急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨。当年六月，被贬为江州司马。这时元稹已转官通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇——《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，写下《放言五首》奉和。